المعارض

وردت في كتاب التوراة عبارة "أكذوبة البهاء وغرور الجمال" (سفر الأمثال، ل.أ، 30). كما يبدو فإن ثقافتنا آثرت رفض هذه الحكمة القديمة واعتمدت الكذب والمظاهر الكذابة كمُسلمات مفروغ منها. في هذا السياق كتب مؤرخ الفنون جدعون عوفرات أن "الدعايات التجارية لا تتوقف عن الكذب علينا [...] ورجال السياسة لا يتوقفون عن قطع الوعود الكاذبة عشية الانتخابات من خلال "رؤى سلام" لا طائل منها، ووكلاء العلاقات العامة والمتحدثون باتوا مأجورين يتقنون فن الكذب والتلفيق. أينما نذهب ونفتح آذاننا وعيوننا ستلفنا الأكاذيب وتحيط بنا. كما لو أننا سلمنا بحكم اللا- حقيقة كأنه مصير وجودنا".

نلاحظ في الآونة الأخيرة اهتماماً واسعاً في البلاد وفي العالم بمسألة دمج العمل الفني مع الفاعلية الاجتماعية. وهذا الدمج المُسمى "artivism" يسعى بطرق مختلفة للمساواة بين قيمة هذين المبدأين المركبين: Art ו-Activism. يشدد نقد الفن المعاصر على الفكرة القائلة أن بمقدور الفن في عصرنا أن يكون ساحة فاعلية للاحتجاج السياسي. وكما يقول أمين المعارض والباحث الفني بوريس غرويس (Groĭs) فإن ظاهرة الفاعلية الفنية باتت مركزية في أيامنا لكوْنها ظاهرة جديدة تختلف عن الفن الناقد الذي كان شائعاً في خطاب العصرنة خلال القرن العشرين.

نحن نعيش اليوم في عصر "قانون الطوارئ" وفقاً لتعريف المُنظر الإيطالي جورج أغامبين (Agamben). وهذه حالة تزعم فيها السلطة أن تقييد الحرية الشخصية هو أمر ضروري للحفاظ على الحرية القومية. إنها ليست حالة فوضى أو اختلال، ذلك لأن تعليق القانون يتم في سياق قانوني. وحقاً يبدو اليوم أن هذه واحدة من الممارسات المركزية في الأنظمة الديمقراطية. أما في الديمقراطيات الغربية فهناك ميل لعدم الإعلان عنها رسمياً.